Les \u00e9tudes des musicologues ont longtemps consid\u00e9r\u00e9 la musique africaine comme une forme d\u2019art rudimentaire ou, au pire, inexistante, sans histoire ni sources. Ce qui ne s\u2019\u00e9crit pas ne s\u2019entendait pas!<\/p>\n
Or des \u00e9tudes ont pu d\u00e9montrer r\u00e9cemment la richesse d\u2019un patrimoine musical multiforme en Afrique, mais aussi le r\u00f4le actif des Africains dans le d\u00e9veloppement et le fa\u00e7onnement des pratiques et cultures musicales sur d\u2019autres continents. C\u2019est \u00e0 ce sujet novateur que trois chercheuses et chercheur d\u2019Afrique du Sud, d\u2019Italie et de France consacrent une rencontre internationale pendant trois jours au Centre d\u2019\u00c9tudes Sup\u00e9rieures de la Renaissance (CESR) de Tours.<\/p>\n
.Nous avons rencontr\u00e9 Camilla Cavicchi qui enseigne \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Padoue et qui organise le colloque avec Janie Cole, Associate Lecturer \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Cape Town en Afrique du Sud, et Philippe Vendrix, qui dirige le programme de recherche Ricercar au CNRS. Elle nous rappelle que ce sont les ethnomusicologues dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, en s\u2019int\u00e9ressant les premiers aux musiques sans partition, qui ont ouvert la voie \u00e0 cette nouvelle histoire globale de la musique qui inscrit la musique africaine \u00e0 sa juste place.<\/p>\n
Roberto Leydi \u00e0 Bologne fut une figure importante parmi ces musicologues qui ont port\u00e9 une attention aux cultures d\u00e9laiss\u00e9es. Dans son ouvrage au titre pol\u00e9mique, L\u2019altra musica (1991), Roberto Leydi a commenc\u00e9 \u00e0 couvrir les diff\u00e9rents domaines de la musique populaire, tant non-europ\u00e9enne qu\u2019europ\u00e9enne, \u00e0 travers les si\u00e8cles. Jadis les trait\u00e9s de musique europ\u00e9ens n\u2019h\u00e9sitaient pourtant pas \u00e0 int\u00e9grer certains instruments africains, comme le fit Michael Praetorius dans son ouvrage De Organographia en 1619 ou Filippo Bonanni qui repr\u00e9sentait diff\u00e9rents tambours africains en 1723 (voir ill. 1). Mais, peu \u00e0 peu, la musique occidentale \u00e9crite a supplant\u00e9 celles des autres continents.<\/p>\n
Un travail \u00e9norme s\u2019entreprend aujourd\u2019hui et permet \u00e0 des chercheurs de r\u00e9diger une histoire qui int\u00e8gre non seulement la musique africaine dans le \u00ab r\u00e9cit officiel \u00bb, mais surtout montre le dynamisme extraordinaire de cet art, au sein du continent africain, et l\u2019influence qu\u2019il a exerc\u00e9 sur d\u2019autres continents (dont l\u2019Asie, le Moyen-Orient, l\u2019Europe et le Nouveau monde) de la fin du Moyen \u00c2ge au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re moderne (1300-1650).<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 cette t\u00e2che que vont s\u2019atteler chercheurs africains, europ\u00e9ens et am\u00e9ricains pendant trois jours. Il s\u2019agira de se concentrer sur les traditions musicales de diff\u00e9rentes r\u00e9gions du continent africain, notamment l\u2019Afrique australe (Afrique du Sud, Eswatini, Zimbabwe), l\u2019Afrique de l\u2019Ouest (Ghana, S\u00e9n\u00e9gal), l\u2019Afrique centrale (Cameroun, Congo), l\u2019Afrique de l\u2019Est et la Corne de l\u2019Afrique (Ethiopie, Kenya, Tanzanie) et l\u2019Afrique du Nord (Egypte, Maroc, Tunisie).<\/p>\n
Mais comment \u00e9crit-on l\u2019histoire de la musique sans partition ni enregistrement, sans Deezer ni Spotify? Les moyens sont multiples.<\/p>\n
Les rites et coutumes c\u00e9r\u00e9monielles
\nD\u2019abord, nous dit Camilla Cavicchi, il faut \u00e9tudier les rites et coutumes c\u00e9r\u00e9monielles que l\u2019on trouve dans les r\u00e9cits, par exemple, ceux du diplomate et juriste arabe, Hasan ben Mohammed al-Zaiyati. Fait prisonnier par des pirates chr\u00e9tiens et remis au pape L\u00e9on X \u00e0 Rome en 1517, il se convertit au christianisme et prend le nom de L\u00e9on l\u2019Africain. Il op\u00e8re ensuite comme ambassadeur et m\u00e9diateur entre les mondes chr\u00e9tien et arabe.<\/p>\n
Dans sa Description de l\u2019Afrique (\u00e9crite entre 1523 et 1526), il nous relate une c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire dans l\u2019ancienne ville imp\u00e9riale de F\u00e8s au Maroc, o\u00f9 il a v\u00e9cu: \u00ab Lorsque les femmes portent le deuil de leur mari, p\u00e8re, m\u00e8re ou fr\u00e8re, elles se rassemblent et, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre d\u00e9pouill\u00e9es de leurs v\u00eatements, elles enfilent de grands sacs. Enl\u00e8vent leurs v\u00eatements, se frottent le visage avec, puis font venir \u00e0 eux ces m\u00e9chants hommes en habits de femme, qui portent certains tambours carr\u00e9s : lorsqu\u2019ils en jouent, ils chantent soudain des vers tristes et larmoyants \u00e0 la louange du mort, et \u00e0 la fin de chaque vers, les femmes pleurent \u00e0 haute voix, et se frappent la poitrine et les joues, de sorte qu\u2019une grande quantit\u00e9 de sang s\u2019\u00e9coule. Et elles se d\u00e9chirent les cheveux, tout en pleurant et en criant fort. Cette coutume dure sept jours ; puis ils s\u2019interrompent pendant quarante jours, pendant lesquels lesdits pleurs sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s pendant trois autres jours continus. Et tel est l\u2019usage courant du peuple. Les plus honn\u00eates hommes pleurent sans coup f\u00e9rir ; leurs amis Leurs amis viennent les r\u00e9conforter, et tous leurs proches parents leur envoient des cadeaux de nourriture, car dans la maison des morts, tant qu\u2019il y a un corps, il n\u2019est pas coutume de cuisiner, et les femmes n\u2019ont pas l\u2019habitude d\u2019accompagner les morts, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit de p\u00e8res ou de fr\u00e8res. \u00bb<\/p>\n
Si ce r\u00e9cit \u00e0 F\u00e8s n\u2019est pas sans \u00e9voquer l\u2019extraordinaire passage hom\u00e9rique de la complainte pour la mort d\u2019Hector dans l\u2019Iliade (XXIV, 710-723), les ethno-musicologues ou historiens y rep\u00e8rent d\u2019abord la pr\u00e9sence de ces musiciens en tenue f\u00e9minine et l\u2019utilisation du tambourin carr\u00e9.<\/p>\n
L\u2019observation des oeuvres d\u2019art
\nPour tenter de raconter cette histoire globale qui int\u00e8gre la musique du continent africain, une autre source importante pour Camilla Cavicchi est l\u2019observation des \u0153uvres d\u2019art. Ce tambourin carr\u00e9 se retrouve, notamment, repr\u00e9sent\u00e9 sur les peintures du plafond en bois r\u00e9alis\u00e9es par des artisans arabes vers 1150 apr\u00e8s J.-C. dans la chapelle palatine de Palerme (ill. 2). Le batteur y joue avec d\u2019autres musiciens la musique d\u2019al-janna, le paradis d\u00e9crit par le Coran.<\/p>\n
Les Africains n\u2019ont d\u2019ailleurs pas manqu\u00e9 de repr\u00e9senter leurs musiciens et leurs instruments, tel ce tr\u00e8s beau joueur de cor de la garde royale de l\u2019Oba du B\u00e9nin (ill. 3), datant de la fin du XVIe si\u00e8cle, conserv\u00e9 non au B\u00e9nin mais \u00e0 Londres au British Museum. Nous reviendrons prochainement sur cette probl\u00e9matique du \u00ab d\u00e9placement \u00bb des \u0153uvres d\u2019art, dans une s\u00e9rie d\u2019articles traitant du th\u00e8me de la restitution. Symboliquement, cette \u0153uvre b\u00e9ninoise a \u00e9t\u00e9 choisie pour illustrer l\u2019affiche du colloque (ill. 4).<\/p>\n
Les r\u00e9cits de voyage
\nCamilla Cavicchi attire ensuite notre attention sur une autre source tr\u00e8s \u00e9tudi\u00e9e actuellement : la lecture des chroniques et journaux de voyage. Un groupe de recherche \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Padoue se concentre d\u2019ailleurs sur l\u2019\u00e9tude de ces r\u00e9cits riches en notation pour cette nouvelle histoire de la musique, depuis Christophe Colomb jusqu\u2019\u00e0 Darwin.<\/p>\n
Ce colloque de Tours va alterner des sessions consacr\u00e9es \u00e0 des zones g\u00e9ographiques en Afrique et \u00e0 la th\u00e9matique des influences de l\u2019Afrique en Europe, avec des tables rondes dont l\u2019une sur la d\u00e9colonisation, ainsi qu\u2019un atelier d\u2019interpr\u00e9tation musicale historique.<\/p>\n
On terminera par un regret. S\u2019il est remarquable que les organisateur et organisatrices se soient d\u00e9men\u00e9s pour trouver les financements permettant \u00e0 tous les intervenants de se rencontrer en France, il est regrettable que les probl\u00e8mes r\u00e9currents de visas, ou de vaccin et pour finir l\u2019augmentation des prix des vols en raison de la guerre en Ukraine emp\u00eachent la majorit\u00e9 des chercheurs africains d\u2019\u00eatre pr\u00e9sents en France, les obligeant d\u2019intervenir via Zoom, les privant ainsi du fruit des discussions informelles qui, on le sait, font le plus avancer la recherche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Des chercheurs africains, am\u00e9ricains et europ\u00e9ens se rencontrent du 27 juin au 1er juillet 2022. \u00e0 Tours pour \u00e9crire une histoire globale de la musique. Le colloque qui portera sur \u00ab la musique en Afrique et sa diffusion dans le monde \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne (1300-1650) \u00bb aura lieu au Centre d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures de la Renaissance, Tours (France)<\/p>\n","protected":false},"author":12963,"featured_media":10569,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[55,65],"tags":[78,88,91],"class_list":{"0":"post-10572","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-divertissement","8":"category-musique","9":"tag-apie-project-2","10":"tag-divertissement","11":"tag-musique"},"yoast_head":"\n