Dans la p\u00e9riode postcoloniale, ce sont les marchands d\u2019art qui vont piller l\u2019Afrique pour les collectionneurs priv\u00e9s. Le colonisateur et les marchands d\u2019art ont parfaitement conscience de la valeur de l\u2019art africain, \u00e0 la fois pour sa dimension esth\u00e9tique, sa force d\u2019abstraction et sa charge sacr\u00e9e.<\/p>\n
Un patrimoine culturel, fait d\u2019objets magico-rituels, en lien avec les croyances et les superstitions, ne peut convenir au colonisateur qui y voit l\u2019expression d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 primitive et d\u2019une terre sauvage en contradiction avec l\u2019\u0153uvre civilisatrice que pr\u00e9tend conduire le colonisateur. Le colonisateur tend, pour affirmer sa sup\u00e9riorit\u00e9, \u00e0 d\u00e9valoriser ce qui, selon lui, appartient \u00e0 une \u00ab barbarie \u00bb et un \u00e9tat \u00ab sauvage \u00bb.<\/p>\n
La d\u00e9valorisation du patrimoine culturel de l\u2019Afrique
\nDans deux livres d\u2019une extraordinaire modernit\u00e9, \u00ab Race et Histoire \u00bb (1952) et \u00ab Un Barbare en Asie \u00bb (1967), Claude L\u00e9vi-Strauss, d\u00e9montre que, dans toutes les civilisations, l\u2019autre est per\u00e7u comme un \u00ab barbare \u00bb. Il \u00e9crit, dans \u00ab Race et Civilisation \u00bb : \u00ab l\u2019Antiquit\u00e9 confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gr\u00e9co-romaine) sous le m\u00eame nom de barbare. \u00bb. [\u2026] La civilisation occidentale a substitu\u00e9 le terme \u00ab barbare \u00bb par \u00ab sauvage \u00bb, pla\u00e7ant les hommes sous le joug du jugement et provoquant par l\u00e0 m\u00eame, une r\u00e9action semblable qui consiste \u00e0 r\u00e9pudier les autres formes culturelles diff\u00e9rentes. \u00bb<\/p>\n
Dans son fameux discours de 1879, connu sous le nom de \u00ab Discours sur l\u2019Afrique \u00bb, Victor Hugo, un esprit pourtant \u00e9clair\u00e9, soutiendra l\u2019aventure coloniale en pr\u00e9sentant ainsi l\u2019Afrique : \u00ab L\u2019Afrique n\u2019a pas d\u2019histoire [\u2026.] Cette Afrique farouche n\u2019a que deux aspects : peupl\u00e9e, c\u2019est la barbarie ; d\u00e9serte, c\u2019est la sauvagerie \u00bb. Si l\u2019Afrique n\u2019a pas d\u2019Histoire, elle n\u2019a ni civilisation, ni patrimoine culturel, puisque tout est ramen\u00e9 \u00e0 un \u00e9tat primitif.<\/p>\n
Le mus\u00e9e du Quai Branly, \u00e0 Paris, dans le droit fil de la d\u00e9valorisation des cr\u00e9ations artistiques ancestrales, sera d\u2019abord nomm\u00e9 \u00ab mus\u00e9e des arts primitifs \u00bb, puis \u00ab mus\u00e9e des arts premiers \u00bb. Les deux expressions, \u00ab art primitif \u00bb et \u00ab art premier \u00bb, restent d\u00e9valorisantes, car elles accr\u00e9ditent l\u2019id\u00e9e que seul l\u2019Occident produit un art fond\u00e9 sur des formes esth\u00e9tiques et des valeurs culturelles sup\u00e9rieures, l\u2019art africain restant enferm\u00e9 dans une sph\u00e8re archa\u00efque et rurale avec des productions uniquement utilitaires.<\/p>\n
Selon Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00ab on refuse d\u2019admettre le fait m\u00eame de la diversit\u00e9 culturelle ; on pr\u00e9f\u00e8re rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas \u00e0 la norme sous laquelle on vit. \u00bb Politiquement, le colonisateur, pour construire un Etat-nation sur le mod\u00e8le des Etats europ\u00e9ens, tend \u00e0 effacer de la m\u00e9moire collective du colonis\u00e9 tout ce qui le rattache \u00e0 son pass\u00e9, ses traditions et sa culture.<\/p>\n
La confiscation du tambour, un outil de communication tr\u00e8s utile \u00e0 la r\u00e9sistance contre les colons, avait pour objectif politique la d\u00e9stabilisation de l\u2019organisation sociale et traditionnelle des Ebri\u00e9s.<\/p>\n
Selon Wakili Alaf\u00e9, le pr\u00e9sident du Comit\u00e9 d\u2019organisation de la \u00ab Journ\u00e9e Mondiale de la Culture Africaine \u00bb, \u00ab une Afrique d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de sa culture et de son patrimoine culturel ne peut pas \u00eatre elle-m\u00eame, elle ne peut pas pr\u00e9tendre \u00eatre libre et souveraine. Si elle ne retrouve pas son identit\u00e9 et se soumet \u00e0 l\u2019anonymat que lui propose une mondialisation qui tend \u00e0 nier les diff\u00e9rences civilisationnelles au profit d\u2019un march\u00e9 unique fait de consommateurs, elle ne peut pas se reconstruire. En ce sens, la restitution \u00e0 l\u2019Afrique des \u0153uvres d\u2019art que les explorateurs et le colonisateur n\u2019ont cess\u00e9 de piller est une \u00e9tape dans la reconqu\u00eate de son identit\u00e9. \u00bb<\/p>\n
L\u2019Afrique est un espace de savoir(s) dont fait partie le \u00ab tambour parleur \u00bb restitu\u00e9 \u00e0 la C\u00f4te d\u2019Ivoire
\nDans le cadre d\u2019une politique de restitution d\u2019\u0153uvres engag\u00e9e en 2017 par le pr\u00e9sident Macron, le \u00ab Tambour parleur \u00bb, objet en bois de 3,31 m de long pour un poids de 430 kg, confisqu\u00e9 en 1916 par l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise \u00e0 la communaut\u00e9 \u00c9bri\u00e9, a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 expos\u00e9, pendant une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, dans les jardins du gouverneur Marc Simon, o\u00f9, d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de sa valeur sacr\u00e9e, il a \u00e9t\u00e9 soumis aux intemp\u00e9ries et aux insectes xylophages qui se sont install\u00e9s. Il a ensuite \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 en France, au mus\u00e9e Jacques-Chirac du Quai-Branly.<\/p>\n
Signe de sa haute valeur spirituelle, des repr\u00e9sentants du peuple Bidjan se sont rendus \u00e0 Paris pour une c\u00e9r\u00e9monie de d\u00e9sacralisation du tambour, afin de permettre \u00e0 d\u2019autres personnes de le manipuler et le restaurer. Objet utilitaire ? S\u00fbrement. Il pr\u00e9venait les communaut\u00e9s Atchan, auxquelles il appartenait, des dangers et servait \u00e0 mobiliser en cas de guerre ; il fournissait des informations sur leurs ennemis ; il permettait de convoquer les villages \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies ou des f\u00eates. Mais, objet rituel en lien avec les croyances et les superstitions, ce \u00ab tambour parleur \u00bb, Djidji Ayokwe, est avant tout un objet sacr\u00e9 aux propri\u00e9t\u00e9s symboliques et mystiques.<\/p>\n
La chefferie traditionnelle et les chefs des villages concern\u00e9s par Djidji Ayokwe se sont f\u00e9licit\u00e9s de ce retour qu\u2019ils per\u00e7oivent comme une marque de respect et le signe de la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 africaine. Ce retour se fait certes par une coop\u00e9ration culturelle et mus\u00e9ale qui, par son ambition, prend une dimension nouvelle. Le \u00ab Tambour parleur \u00bb quitte le mus\u00e9e du Quai Branly pour \u00eatre expos\u00e9 au Mus\u00e9e des Civilisations, \u00e0 Abidjan. Est-ce suffisant ?<\/p>\n
Pour Wakili Alaf\u00e9, \u00ab l\u2019erreur serait de se contenter d\u2019enfermer le patrimoine culturel africain dans des mus\u00e9es construits \u00e0 la h\u00e2te, comme il est encore enferm\u00e9 dans l\u2019exotisme superficiel des villages pour touristes. Le patrimoine culturel doit \u00eatre expos\u00e9, expliqu\u00e9, notamment aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations. Le lien doit \u00eatre \u00e9tabli entre traditions et modernit\u00e9, ce que nous avons fait en consacrant la JMCA du 24 Janvier 2023 aux percussions africaines. En Afrique, les tambours sont des moyens de communication ; mais ils sont sacr\u00e9s. Le \u00ab Tambour parleur \u00bb est certes un outil ancestral de communication, mais il est rempli des esprits auxquels se r\u00e9f\u00e8rent les communaut\u00e9s des Atchans, qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui Ebri\u00e9. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, la plupart des ethnies ont leur tambour sacr\u00e9. \u00bb<\/p>\n
Le Chef traditionnel Clavaire Aguego Mobio insiste sur un point essentiel : \u00ab ce tam-tam parleur va rappeler notre histoire et revaloriser le peuple \u00c9bri\u00e9 dont les traces sont en train de dispara\u00eetre avec l\u2019urbanisation sauvage de l\u2019agglom\u00e9ration d\u2019Abidjan.\u00bb.<\/p>\n
Les restitutions d\u2019\u0153uvres d\u2019art pill\u00e9es \u00e0 l\u2019Afrique sont un point essentiel de la reconstruction de l\u2019identit\u00e9 africaine. Il faut aller plus loin que la simple collaboration culturelle et mus\u00e9ale entre l\u2019Afrique et l\u2019Occident. Pour trouver toute sa place dans les dynamiques contemporaines, l\u2019Afrique doit non seulement devenir une puissance \u00e9conomique, mais elle doit exister comme puissance culturelle. La culture est la premi\u00e8re ressource du soft power, un outil essentiel pour d\u00e9velopper le pouvoir d\u2019attractivit\u00e9 du continent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le 24 Janvier 2023, comme tous les 24 Janvier, s\u2019est tenue, partout sur la plan\u00e8te, la \u00ab Journ\u00e9e Mondiale de la Culture Africaine et Afro-descendante \u00bb (JMCA). Si je reviens sur cette \u00ab Journ\u00e9e mondiale \u00bb, c\u2019est pour bien montrer quels sont les enjeux de l\u2019appropriation par l\u2019Afrique de sa propre culture. Cette appropriation passe aussi par la restitution \u00e0 l\u2019Afrique des \u0153uvres d\u2019art que les explorateurs et le colonisateur n\u2019ont cess\u00e9 de piller. Historiquement, le v\u00e9ritable pillage du patrimoine culturel africain se fait pendant la colonisation. L\u2019administration coloniale va, entre 1890 et 1940, alimenter les mus\u00e9es europ\u00e9ens.<\/p>\n","protected":false},"author":12963,"featured_media":25794,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[67,53],"tags":[81,78,87],"class_list":{"0":"post-25797","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-actualites","8":"category-culture-fr","9":"tag-actualites","10":"tag-apie-project-2","11":"tag-culture-2"},"yoast_head":"\n