Dans ce paysage, la nature est \u00e9troitement associ\u00e9e aux rituels et aux croyances de la soci\u00e9t\u00e9. Le paysage culturel de 50 000 ha doit son aspect remarquable \u00e0 ses takienta, maisons \u00e0 tourelles qui sont le reflet de la structure sociale, ainsi qu\u2019\u00e0 ses terres agricoles et ses for\u00eats, et \u00e0 l\u2019association entre le peuple et le paysage. De nombreux \u00e9difices sont \u00e0 deux \u00e9tages, et ceux dot\u00e9s d\u2019un grenier sont caract\u00e9ris\u00e9s par une forme quasi sph\u00e9rique surmontant une base cylindrique. Certains b\u00e2timents poss\u00e8dent des toits plats, d\u2019autres des toits de chaume coniques. Les maisons sont regroup\u00e9es en villages qui comprennent \u00e9galement des espaces c\u00e9r\u00e9moniels, des sources, des rochers et des sites r\u00e9serv\u00e9s aux c\u00e9r\u00e9monies d\u2019initiation.<\/p>\n
Koutammakou est le nom d\u2019une grande r\u00e9gion semi-montagneuse situ\u00e9e au nord-est du Togo et qui s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de la fronti\u00e8re du B\u00e9nin. Le Koutammakou du Togo couvre approximativement 50 000 hectares et borde la fronti\u00e8re du B\u00e9nin sur 15 km. Ce paysage culturel vivant est occup\u00e9 par les Batammariba, peuple dont les remarquables maisons \u00e0 tourelles en terre nomm\u00e9es \u00ab Takienta \u00bb sont devenues un symbole du Togo.<\/p>\n
Le Koutammakou est un exemple \u00e9minent d\u2019occupation du territoire par un peuple \u00e0 la recherche constante de l\u2019harmonie entre l\u2019homme et la nature qui l\u2019entoure. Le paysage culturel Koutammakou poss\u00e8de toutefois une caract\u00e9ristique toute particuli\u00e8re. En effet, la \u00ab takienta \u00bb, l\u2019habitat familial de base dans lequel tout est \u00e0 la fois technique, utilitaire et symbolique, est unique en son genre. Si nombre d\u2019habitats de la r\u00e9gion poss\u00e8dent des dimensions symboliques assez fortes, aucun ne poss\u00e8de une interrelation aussi \u00e9troite entre symbolisme, fonction et technique. Ce type d\u2019habitat particulier dont l\u2019esth\u00e9tique repose sur des formes spectaculaires est le r\u00e9sultat du g\u00e9nie cr\u00e9ateur des Batammariba : \u00ab ceux qui fa\u00e7onnent la terre \u00bb ou, par extension, \u00ab les bons ma\u00e7ons \u00bb d\u2019apr\u00e8s la traduction de certains anthropologues.<\/p>\n
Le Koutammakou est un paysage \u00e9volutif vivant repr\u00e9sentatif des traits d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 agricole travaillant en harmonie avec le paysage et o\u00f9 la nature sous-tend les croyances, les rites et la vie quotidienne. Il est compos\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels tels que les roches sacr\u00e9es, les for\u00eats, les maisons, les champs, les sources de mat\u00e9riaux de construction, les animaux sauvages et domestiques, ainsi que d\u2019\u00e9l\u00e9ments immat\u00e9riels dont les croyances, les comp\u00e9tences artisanales, les chants, les danses, les sports traditionnels, etc.<\/p>\n
Crit\u00e8re (v) : Le Koutammakou est un exemple exceptionnel de syst\u00e8me de peuplement traditionnel qui est toujours vivant et dynamique, soumis \u00e0 des syst\u00e8mes et pratiques traditionnels et durables, et qui refl\u00e8te la culture singuli\u00e8re des Batammariba, notamment les maisons \u00e0 tourelles \u00ab Takienta \u00bb.<\/p>\n
Crit\u00e8re (vi) : Le Koutammakou est un t\u00e9moignage \u00e9loquent de la force de l\u2019association spirituelle entre les peuples et le paysage, tel qu\u2019il se manifeste dans l\u2019harmonie entre les Batammariba et les ressources naturelles environnantes.<\/p>\n
Int\u00e9grit\u00e9<\/p>\n
L\u2019ensemble du paysage du Koutammakou refl\u00e8te chaque aspect de la vie des Batammariba, et donc le syst\u00e8me socio-\u00e9conomico-culturel qu\u2019abrite le bien inscrit. Toutefois, comme le site se poursuit de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re avec le B\u00e9nin, il ne repr\u00e9sente pas l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 globale du syst\u00e8me mais plut\u00f4t une partie de celui-ci.<\/p>\n
L\u2019habitat traditionnel reste un mod\u00e8le d\u2019actualit\u00e9. Partout dans la r\u00e9gion, on constate que le cycle de vie des b\u00e2timents se poursuit : construction, abandon, destruction et reconstruction sur les ruines. Si une observation fine montre qu\u2019il existe des changements en mati\u00e8re de mat\u00e9riaux utilis\u00e9s, le mod\u00e8le traditionnel persiste car la maison est plus qu\u2019un habitat : c\u2019est un temple d\u00e9di\u00e9 au culte ! De fait, m\u00eame l\u2019espace du rez-de-chauss\u00e9e r\u00e9serv\u00e9 aux animaux et la pr\u00e9sence des greniers restent des \u00e9l\u00e9ments indispensables. Ainsi, de nombreuses maisons \u00ab modernes \u00bb sont compl\u00e9t\u00e9es par un habitat traditionnel qui, s\u2019il est parfois de dimensions r\u00e9duites, n\u2019en garde pas moins toutes les caract\u00e9ristiques traditionnelles.<\/p>\n
Le maintien des maisons \u00e0 tourelles exige la perp\u00e9tuation des traditions locales de construction et l\u2019utilisation de mat\u00e9riaux locaux. L\u2019environnement naturel a p\u00e2ti d\u2019une certaine surexploitation et il devient de plus en plus difficile de trouver suffisamment de bois pour de nouvelles maisons \u00e0 proximit\u00e9 des villages.<\/p>\n
Il y a un excellent \u00e9tat de conservation d\u2019int\u00e9grit\u00e9 en lien avec l\u2019immat\u00e9riel : lien entre attributs et symbolisme – bois sacr\u00e9s, cheminements rituels, et la conservation des traditions et des modes de vie qui se traduit par la construction des \u00ab sikien. \u00bb<\/p>\n
Authenticit\u00e9<\/p>\n
Le paysage du Koutammakou est un reflet authentique d\u2019un mode de vie particulier. Aucun \u00e9l\u00e9ment du paysage n\u2019est tr\u00e8s ancien ; le paysage dans son ensemble refl\u00e8te plut\u00f4t des proc\u00e9d\u00e9s et des pratiques qui perdurent depuis des si\u00e8cles. Pour conserver son authenticit\u00e9, il sera essentiel que ces pratiques traditionnelles soient maintenues.<\/p>\n
L\u2019\u00e9ducation, la centralisation du pouvoir administratif, les religions, le tourisme, la mon\u00e9tarisation, et l\u2019apparition de nouveaux besoins exercent une influence. Malgr\u00e9 ces agressions qui tendent \u00e0 \u00e9branler la soci\u00e9t\u00e9 tammari, il existe dans tous les villages des noyaux tr\u00e8s forts et tr\u00e8s durs qui constituent ce creuset o\u00f9 des \u00e9l\u00e9ments essentiels de la culture tammari se meuvent et se perp\u00e9tuent \u00e0 travers le temps et l\u2019espace. En d\u00e9pit donc de la menace de la mondialisation, des expressions culturelles et identitaires r\u00e9sistent. Ainsi, et malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement de petits centres urbains (presque uniquement \u00e0 Nodoba), c\u2019est toujours le m\u00eame paysage que l\u2019on peut observer aujourd\u2019hui, avec des villages aux maisons situ\u00e9es au milieu de leur parcelle cultivable, espac\u00e9es et ind\u00e9pendantes. L\u2019espace naturel est aussi tr\u00e8s pr\u00e9sent, m\u00eame s\u2019il serait souhaitable que certaines de ses composantes soient reconstitu\u00e9es – il est \u00e0 noter que cela concerne surtout des zones naturelles \u00ab neutres \u00bb. En effet, l\u2019authenticit\u00e9 de tous les lieux sacr\u00e9s demeure.<\/p>\n
El\u00e9ments requis en mati\u00e8re de protection et de gestion<\/p>\n
La r\u00e9gion du Koutammakou b\u00e9n\u00e9ficie de deux types de protection : une juridique moderne et une protection traditionnelle.<\/p>\n
L\u2019ensemble d\u2019outils juridiques comprend la loi 90-24 du 23 novembre 1990 relative \u00e0 la protection du patrimoine culturel national ; l\u2019arr\u00eat\u00e9 n\u00b0010\/MCJS du 17 juillet 2003 portant sur l\u2019inscription des sites et des monuments sur la liste du patrimoine national des biens culturels ; l\u2019arr\u00eat\u00e9 N\u00b0124\/MC\/CAB du 1er octobre 2003 fixant les limites g\u00e9ographiques du site et d\u00e9terminant les composantes du Koutammakou ; l\u2019arr\u00eat\u00e9 portant sur la composition et les attributions du comit\u00e9 de gestion du Koutammakou ; et l\u2019arr\u00eat\u00e9 portant sur la cr\u00e9ation du Service de Conservation et de Promotion du Koutammakou.<\/p>\n
Les pratiques traditionnelles qui couvrent non seulement des processus techniques, mais aussi des observances sociales ayant des r\u00e9percussions sur la gestion de la terre, comprennent : le respect des anc\u00eatres ; l\u2019observance de tabous et de restrictions ; l\u2019ob\u00e9issance absolue aux anciens, aux chefs religieux et aux chefs de clans ; la perp\u00e9tuation des r\u00e8gles traditionnelles, r\u00e9affirm\u00e9es par les c\u00e9r\u00e9monies d\u2019initiation ; les r\u00f4les soigneusement prescrits de chaque membre de clan; et la perp\u00e9tuation du respect des valeurs tangibles et immat\u00e9rielles associ\u00e9es au paysage.<\/p>\n
Ces objectifs entrent dans la droite ligne du plan de conservation et de gestion du Koutammakou.<\/p>\n
Le Service de Conservation et de Promotion du Koutammakou (institution administrative) est charg\u00e9 de la gestion du site en collaboration avec le comit\u00e9 de gestion repr\u00e9sentant les populations locales. Sa vocation est de renforcer ou de compl\u00e9ter la protection traditionnelle de fa\u00e7on \u00e0 garantir la bonne conservation du site et des \u00e9l\u00e9ments intangibles qui le sous-tendent. Le processus de gestion suit le sch\u00e9ma suivant : d\u00e9finition des objectifs, recensement des activit\u00e9s en tenant compte des menaces qui p\u00e8sent sur le site et identification des r\u00e9sultats escompt\u00e9s. Les objectifs vis\u00e9s sont de favoriser le recours aux mat\u00e9riaux traditionnels pour la construction des \u00ab Takienta \u00bb afin de conserver l\u2019authenticit\u00e9 et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du site ; de contr\u00f4ler l\u2019exploitation sauvage du bois dans les zones vierges ; de r\u00e9ussir un d\u00e9veloppement durable dans le cadre d\u2019un paysage culturel vivant ; de valoriser la culture tammari ; et de promouvoir un tourisme respectueux des valeurs du site.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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